试论 冷山 和 山楂树之恋 看东西文化之差异
要害词：《冷山》 《山楂树之恋》 文明 差别
《冷山》（2004年拍摄）以美国南北战争（19世纪）为布景，描绘了一对情人因战争而别离，却彼此用深入的怀念来支撑窘迫的生涯的动人事迹。片子中的男女主人公回绝引诱忠贞彼此而出现出的那份魂牵梦绕的怀念令观众唏嘘不已。《山楂树之恋》（拍摄于2010年）讲述的是我国文革期间（20世纪）的一段恋爱故事。因“成分”而自卑的静秋看法了地质勘察队的老三，两人从相知到相喜欢，比及静秋一切的希望都成了真，老三却得白血病逝世了。两部影片讲述的都是非凡年月的纯挚恋爱，都出现了主人公在困难岁月中对纯美恋爱的凄然守望，终局也都是以男主人公的灭亡而了结。但因为器械方文明的差别，影片显示出来的在看待做爱的立场、情人之间的关系以及人物（首要是女人）与情况之间的依存上存在着分明的差别，本文就这三方面作一讨论。
一、恋爱中女人的自力与依靠
《冷山》中的艾达本来是本地山区布道士的女儿，在一次集会和做礼拜中与做木工的英曼发生了爱情。内战迸发后，英曼被逼参战。而艾达的父亲也不幸分开人世，懦弱的她面临被生涯无情丢弃的苦楚，只能寄但愿于战争完毕，英曼可以回到本人的身边。但是生涯是无情的，情人在悠远的前方，恋爱的怀念替代不了生涯的持续。艾达抛弃往日的尊贵、优雅与浪漫，在山影交织的乡下忍耐着孤单。女副手鲁比的呈现使得艾达不胜的生涯有了起色，在鲁比的协助下，往日旷费的田园又从新焕发了勃勃活力，艾达变得日益刚强，学会了若何与困难的生涯抗争，并在处理本人的生计之时享用着赐与别人协助的高兴。战争并没有摧毁这朵鲜艳的花，她的心里反而变得刚强、敏捷成熟，兀自绽放在荒凉的山野里。
《山楂树之恋》中的静秋，是一个纯真通明的人物，纯真到集体认识可以毫无妨碍地侵入到她的骨子里，通明到基本不晓得男女间的做爱为何物。在恋爱中她是一个被动者，时辰被老三的言行影响着，当她深受 “成分” 困扰时，老三给她的人生拨开云雾、带来黑暗，让她置信这世界老是在转变开展的，假如政策改动了，她能够就不必下乡村了，以致后来她用相同的话鼓舞同窗魏红。老三对静秋的喜欢更多地表现在物质的赐与上：老三用一支新笔换走了静秋漏水的钢笔，还也换走了静秋的心；静秋的母亲需求山核桃治病，老三叫长林送去一筐核桃；静秋在“成分”的压力下想显示好点，因而光脚踩在石灰泥上，全然不管石灰对皮肤的损伤，而老三为她送来了胶鞋……
假如说《冷山》中的女人是一个在男性缺席的状况下，依托本身的坚韧和毅力取得生活的自在，保卫了纯真的恋爱和自在的魂魄的话，那么《山楂树之恋》中的女人则是处处依托着男性的维护与呵护，她似乎需求一种指导，一盏指引路途的明灯。这种迥然纷歧的女人形象表现了器械方文明的明显差别：《冷山》的社会布景恰是处于西方女权主义萌芽之时，和《乱世佳人》中的斯嘉丽一样，在战争之前，这些女人处在优胜的生涯情况之中，高枕无忧地址缀在男性世界傍边，但是，战争改动了一切，她们必需要在男性缺席的际遇中打点生涯，重塑人生。所以，《冷山》中艾达的所作所为实践上是女人自我认识和主体性确实立，是女人开端追随小我价值和自力的精力空间的意味，是不依靠汉子的女人主体认识和自力人格的重塑。女人起首作为发明性的理论运动主体，获得了供认和一定。这种自强不息的自我斗争，成为日后女人争夺其他权益的根底。而《山楂树之恋》中的布景，固然晚于美国南北战争几百年，但其描写的恋爱中女人对男性的依靠、男性是恋爱的“自动施予”者实践源于几千年来中国文明中根深蒂固的传统思维，“五四”新文明活动固然对这种旧的传统品德有所冲击，但并没有不坚定其基本，抛开“文革”这一非凡的前史情况，就是21世纪的今日，依托男性的这种观念依然在很大水平上影响着人们，女人的幸福指向仍是男性，可以说，女人自我认识的真正觉悟还远远没有到来。
二、人与天然和人与社会
《冷山》具体展现了人与天然的关系。在男主人公英曼的眼里，家乡的冷山处处充溢着活力和童趣。艾达父女俩之所以从家乡查尔斯敦移居到冷山，首要就是由于这里新颖而湿润的空气对父亲门罗虚弱肺部的疗养有益处。艾达开初并不喜好冷山，但恋人奔赴疆场石沉大海，父亲接踵逝世的严酷实际却强制她不得不与天然融为一体。自小在荒野长大的女副手鲁比对天然界的一切似乎都一目了然，面临荒凉
的农场，她有条不紊地规划：“第一点：开拓个暖房，种点寒季性农作物，在这里种上芜菁、洋葱、包心菜、甘蓝菜；第二点：谷仓屋顶外补点瓦；第三点：整顿这片地步……第十五点：架些瓜棚供燕子栖息，赶走这些乌鸦。”[1]在鲁比心里，一切工作——给篱笆打桩、做泡菜、杀猪——都得遵从天意的指示。她说：“要在满月后月亮变小的时分砍柴，不然冬天一到，柴火除了滋滋冒烟什么用都没有……要在朔月之后月亮变大的时分杀猪，要否则，猪肉准缺肥膘。肉片在锅里煎的时分就会卷边儿。”[2]“在弗雷泽小说中的天然是温顺的容纳的，和女人的命运是严密相连的”[3]。因而艾达和鲁比，这两个女性就如许置身于天然，在冷山中互相取暖，互相抚慰，困难而英勇地生涯下来。
假如说《冷山》暗示了人类尤其是女人与天然密不成分的关系——女人的生活来自于天然又回归于天然，那么《山楂树之恋》强调的则是人（尤其是女人）与社会的密不成分的关系。中国文明强调“人”这个全体，凸起人的社会性。“文革”是一个非凡的前史期间，个别认识完全被集体认识袒护，所以静秋的命运和恋爱都得毫无前提地听从于组织的需求。处在转正期的静秋，随时都有被黉舍清退的能够；革新中多病的母亲，被打成右派的父亲，需求供养的弟弟妹妹，这些对静秋来说如心头的重石，所以虽然她与老三相喜欢，但恋爱毫不留情地被集体认识阻断了进步的措施——为了静秋的出路，老三无法地容许静秋的母亲不再去找静秋。而静秋为了能早日转正，自动要求暑假里参与修整篮球场的任务，以她衰弱薄弱的身体支撑起母亲的等待、家庭的但愿、将来的出路。静秋的同窗魏红在乡间插队时不小心胸孕了，她乞助于静秋陪她去做人流，并找人开了引见信，特意烫了显得春秋大些的发型，最终在一个小病院做了手术，痛苦让她赌咒这辈子再不想怀孕了。可见，《山楂树之恋》中女人的生命与生涯和社会与集体认识是密不成分的，社会认识指引着她们进步的偏向，在那样一个手挥红宝书的年月，我们无法想象魏红会像《冷山》中的艾达一样镇定、成熟，单独扶养孩子长大，由于关于中国的女性而言，在社会上容身最主要的就是本人的名声，分开了社会承认的女人什么都不是。这表现了东方文明的某些特质，“我国传统文明观念偏重于共性对特性的标准和制约，而无视特性，以品德来排挤自我，构成了一整套固定的思维形式和伦理品德标准，然后使个别落空了它的主体性。”[4]《山楂树之恋》强调的是女人与社会的关系：无害的追求往往遭到集体认识系统性地障碍。
三、西方做爱自在与东方做爱约束
《冷山》中英曼与艾达的了解属于一见钟情，而两人还没来得及深化调查，英曼就被战争拉上了火线。在硝烟烽火中，当英曼看到一个个生命须臾间消亡，他的魂魄也简直燃尽，只要艾达的相片成了本人精力的安慰；后来英曼克制各种坚苦，突破重重障碍回到了魂牵梦萦的冷山，与艾达发作了一夜热情，艾达也因而生下了他们的女儿。《山楂树之恋》中的静秋据说老三能够得了白血病，请了三天假去病院陪老三，在护士的宿舍里，两人在一张床上和衣而睡，虽然静秋说过“来的时分我就想好了，你对我做什么都可以”[5]，老三也有一些手部举措，但最终却抑制了本人的愿望。过后魏红做人流后对静秋说“你给编金鱼的那位，可真是个好汉子，他是真疼你啊！”[6]从中可以看出器械方看待做爱的天壤之别的文明观念。讴歌做爱激动，赞扬人的情欲的魅力是西方文明的明显特征，而中国文明中的性一直是蒙着一层面纱的。拥有充沛话语权的中国男性一开端就给女人铺设了一条充溢荆棘的做爱之路。静秋的母亲用摸鼻子的方法查验她是不是处子之身的这种做法无疑暗示静秋：性是奥秘的、受约束的。“在中国传统文明中，可以鼓吹倡议的，是无私无畏，舍己救人，可以为全体谋福的利他行为，而决非情欲之类仅知足个别需求的一己私欲。这和强调人的社会性的价值趋势是完全一致的。”[7]老三的行为，实践上也是顽固的传统思维在其身上的表现：牺牲了小我的情欲之需，既知足了社会的认同（即静秋没有“犯错误”，保住了社会对她的认同，也维护了家庭的好处），也维护了别人的好处（即静秋不需求像魏红那样单独承当人流的压力）。所以说《冷山》中显示出来的做爱自在是知足了小我正常的需求，连续生命也就是连续着对别人的恋爱。当艾达看着战后朝气蓬勃的农庄，看着格蕾丝·英曼和小羊一同游玩时，虽然英曼曾经死去，但她却依然能感触到英曼的存在；老三病后选择了静静离去，他单独接受着疾病的煎熬，在生命垂死之际靠一张和静秋的友情照来困难过活；而当老三离世后，留学国外的静秋每年都邑回到山楂树下来祭拜老三……小我情欲虽被压制，但精力之喜欢倒是永存的。
《冷山》和《山楂树之恋》展示出来的器械方文明之间的差别长短常分明的，它赐与人们如许的启迪：天然和社会都是人们生活的情况，与天然调和共存，与社会融为一体，人才干生活于世；女人只要在恋爱中自力才是真正意义上的自我认识确实立，而明智且富有热情的做爱是人类得以生生不息的源泉。
注释：
[1]拜见安东尼·明格拉导演的影片：《冷山》。
[2]查尔斯·弗雷泽：《冷山》，收集小说版。
[3]杨道云：《<冷山>中的生态女人主义思维研讨》，作家?下半月，2009年，第9期。
[4]王元化：《思辨漫笔》，上海文艺出书社，1999年版，第119页。
[5][6]拜见张艺谋导演的影片：《山楂树之恋》。
[7]刘慧韬：《从人体艺术看中西文明之差别》，许昌师专学报，1999年，第3期，第61页。
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