试论比较在文学创作中的作用

一、经常见的比较方式
　　经常见的比较方式有两种，一种是可见的两种或更多事物的比较。比方，这一盆牡丹花和那一盆牡丹花比较，或许，这一盆牡丹花和那一盆蔷薇花、芍药花的比较。这些花都美，都为人们所喜欢。但在比照之下，总会显出差异，在美平分辨出更美和最美来。假如只要一种一样的事物。人们是不成能发生美的。假设两种或多种事物并存或同种事物多种而又有巨细、外形、颜色等分歧，人们就可以在比较中加以辨析，然后去发现美，进而分辩出最美的。在日常生活中。人们做单调的任务轻易厌倦，略加变换、调剂，却可以精力丰满。左拉写过一篇短篇小说《烘托人》，说的是一个巴黎商人搜罗了不少丑恶的女性。然后高价卖给那些巴黎上流社会中那些不那么漂亮的贵妇人，让她们陪同着贵妇人呈现在大街和社交场所。以添加贵妇人的美。小说写的未必实有其事。但足以阐明比较能使人发生美感。现实上。人们在生活中不成能只是接触到一件事物，或同类而完全一样的事物。分歧的事物、有差异的事物四处存在，正如毛泽东同志所说，“没有差异，就没有世界。”人们随时随地都在运用比较的办法，看法和区别事物。决议对事物的弃取。标明对事物的好恶立场。
　　还有一种比较，是心里已有的事物形象和面前实有的事物比较。比方花，你曾经见过很多莳花，脑海中贮存了很多花的形象。这时你面前只要一盆菊花，你在赏识这盆菊花时，会拿脑海中贮存的形象和它比较。你会说，菊花没有牡丹的明媚和华贵，也没有一串红的鲜艳，更不像玉兰的粉装玉琢，但它冷光四射，自有一番冷傲风骨。令人爱怜。这种比较比前一种比较用得更广。即便在运用前一种比较时，那脑海里贮存的花的形象也会自然而然地腾跃出来参与运动。
　　二、比较在选材中的效果
　　俗话说得好，“巧妇难为无米之炊”，这“巧妇”就比如一个食物“加工场”，“米”则是加工的原料。写作也是如许，作家比如“巧妇”，资料比如“米”，假如无“米”，即便“巧妇”，也无计可施。无以展其“巧”了。蚕不吃桑叶吐不出丝，蜜蜂不采百花酿不成蜜。相同事理，写作者不接收养分，不据有资料，就写不出任何文章来。
　　据有资料，要倡导一个“多”字。所谓“韩信将兵，多多益善”。固然讲的是韩信带兵的故事，其实，据有资料也和上将批示作战一样应“兵多将广”，要在“多”字上狠下功夫。资料多了，写起文章就会左右逢源，挥洒自如，资料少了，写起文章来就会左支右绌，左右为难。前人著作。对资料的据有也很考究“杀鸡取卵”。说的是相同的事理。据有资料是写作的第一步，但在写作时，并非把一切的资料都摄入文章之中，而要进行严厉的选择。选择的进程就是比较的进程。经过比较选择那些最能表达主题的资料，最典型的资料，最真实、精确的资料，最新奇、活泼的资料。所谓典型，就是指可以提醒事物实质。
　　具有最普遍的代表性和强壮压服力的资料，所谓真实。就是说不“假”，不“编”。不是偶尔的、单个的表象，而是反映客观事物的必然实质。所谓精确，就是确凿无疑。真实牢靠。所谓新奇、活泼，就是指要供应给读者一些新的“食物”，新的“养分’，摒弃那些尽人皆知的“陈谷子，烂芝麻”。总之，经过比较，“去粗取精，披沙拣金，由此及彼。由表及里”，选出精髓，提醒实质。伟大的作家茅盾说过，“选用的时分，可就像关卡的税吏似的千般抉剔了，整整一卡车的‘货’，全要翻过身来，硬的要敲一敲，软的要一把，薄而成片的，还得对着阳光照了又照——一句话，用尽心力，总想找个凭据，便扣过来。不让过卡。”茅盾这段话中的“敲一敲”。“扪一把”，“照了又照”，其实就是经过比较，对资料的选择进程。

　　三、比较在炼意中的效果
　　“炼意”即提炼主题。所谓“提炼”，就是从很多的原估中经由熏陶、熔炼。提掏出有效的精髓来。若没有原料，任何器械也难以提炼。“炼意”也是相同的事理。毛泽东同志从看法论的高度早就指出，“只要觉得的资料非常丰厚和符合实践。才干依据如许的资料选出准确的概念和论理来。”(《理论论》)他还说过，“而要如许做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情。不凭死的书本，而凭客观存在的现实，具体地据有资料，从这些资料中，引出准确的结论来。”(《革新我们的进修》)从这段话中可以看出，主题不是凭空发生的，它来自作者据有的丰厚的资料。客观世界，社会生活的复杂多变，往往会使相同的资料具有多方面的寄义。特殊是那些内在丰厚，与时代转变联络比较亲密，轻易惹起争论的资料更是如斯。在这种状况下，终究应该从资料的哪一方面立意较难确定。这时，我们应采用“比较挑选法”来“炼意”。运用这种办法时，作者起首应敌手头的资料进行具体的深化的考虑，尽能够充沛地发掘出它所包括的多方面的意义，然后经过比较舍弃个中较普通的、平凡浅薄的“意”，挑选出精辟、独到、光鲜的“意”。托尔斯泰在写作《安娜?卡列妮娜》时，开始想把它写成上层社会妇女掉足的故事，写一部反映贵族“私生活”的小说，意在训斥上层社会妇女“兴趣恶劣，做作风情”。后来，跟着作者对俄国贵族社会生活的进一步探究与看法。不只安娜的形象与开始的构想有质的分歧，并且整部小说的立意也从反映“私生活”变为分析“严重社会问题”的创作。
　　贺敬之《白毛女》的主题的提炼，作者也是经过比较，挑选，最终才确定的。这个脚本所根据的素材是早在1940年传播在晋察冀边区河北西北部某地的一个叫做“白毛仙姑”的民间新“传奇”。故事梗概是如许的，靠山的某村庄。自八路军解放此地以来。任务甚难展开，由于该村村民及干部有很深的迷信思维，并且听说该村确有“白毛仙姑”呈现。她满身皆白，经常昼伏夜出，在村头的“奶奶庙”旅居。她曾向村人敕令，每月初一、十五两日，必然要上供。持久以来，村人遵命奉行，莫敢违抗。一次。区干部到该村安插村选，决议某日开村民大会。可是，届时村民俱不到会，区干部讯问启事，村干部畏畏缩缩地说，“今日是十五。大伙都给‘白毛仙姑’上供去了……”区干部便问了“白毛仙姑”的概况。最终决议到“奶奶庙”捉鬼。
　　最终。村干部终于弄清楚了“白毛仙姑”的由来。……九年前。(抗战尚未迸发，八路军来到此之前)，村上有一恶霸田主，逼迫田户。骄奢淫逸，无恶不做。某一佃农，有一十七八岁之女，伶俐漂亮，被田主看上。乃借“讨租”为名，阴谋逼死老农，抢走该女。该女到了田主家后被其奸污，身怀有孕。恶霸田主垂垂对该女落空了兴致，嫌弃了她，续娶新人。在筹备亲事时，阴密谋死该女。有一个善心的老妈妈得知此信，乃于深夜把她放走。她逃出田主家后。茫茫世界。不知何往，便栖居于荒原的山洞之中，后生下了婴儿。她背着仇恨、辛酸，就如许野居过活。因为洞中少吃没穿，不见阳光，不吃盐。所以毛发皆白，由于去偷“奶奶庙”的供品，又被疑为“白毛仙姑”。而关于抗战迸发，八路军解放，“世道”改动，她做梦也没有想到。
　　区干部调查了“白毛仙姑”的故过后，深深看法到旧社会吃人的实质。他向“白毛仙姑”讲了“世道”的改动，并救其母子出山。使他们又从新过上了真正作为一个“人”的史无前例的幸福生活。
这个“故事”经由很多老庶民的加工，越传越广，也越传越“奇”。个中搀杂着不少迷信、掉队的器械。1949年传到延安后，惹起了不少文艺任务者的兴味。有人感觉，这是一个没有意义的荒谬新奇的“神怪”故事，不值得一写。别的有人说倒可以作为一个“废除迷信”的题材来写，针对那时乡村迷信鬼神的景象。好好宣传一下“无神论”，还有的以为单单宣传“废除迷信”还不深入，可以把“反封建”和“反迷信”两个思维连系起来，处置在统一题材里。然则，，经由对这一故事重复研讨评论后，剧作者经过重复比较，拔取、提炼了如许的主题，“一方面集中地显示了封建阴郁的旧中国和它统治下的农人的苦楚生活，另一方面又显示了在中国共产党指导下的新民主主义的新中国(解放区)的黑暗，在这里的农人获得了翻身。”即所谓旧社会把“人”酿成“鬼”，新社会把“鬼”酿成“人”!

　　四、比较是文学创作的主要技法之一
　　文学创作是审美运动的非凡方式。文学赏识中有发明。文学创作中更要发明。综观古今文学创作的前史，我们会发现作家常常运用比较的办法，创作本人的作品，提醒事物的实质。给人以激烈的审美感触。众所周知，《诗经》是我国第一部诗歌总集，包罗风、雅、颂三局部。个中喜闻乐见的是国风。国风。是周代的乐官采集的民间歌谣。歌谣发生的地域包罗目前黄河中下流和江汉流域这一广阔地域，绝大大都是不识字的劳感人民兴之所至，随意唱出来的。《诗经》中作品的创作办法。后人把它归结为三种，赋、比、兴。赋，郑玄《周礼?巨匠》条注说，“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”刘熙《释名》说，“敷布其义谓之赋。”刘勰、钟嵘、朱熹都以为是“直书其事，体物写志”。比，郑玄说，“比者，比如于物也。”朱熹《诗集传》说，“比者，以彼物比此物也。”有比方也有比照。兴，何晏《论语集解》引孔子安国说，“兴，引譬连类。”朱熹《诗经传》说，“先言他物以惹起所咏之辞也。”惹起，兼有发端和比方的双重效果。从这些分析可知，除赋之外。比和兴用的都是比较的办法。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”看到成双成对叫着的雎鸠，联想到美貌的姑娘，这是兴。
　　又把姑娘和成对的雎鸠比，是年青的哥儿的“好一对儿”。“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。”这是比。把统治者比作贪心的大耗子，庶民常年侍奉着它，它却不把庶民放在心上。一部《诗经》特殊是国风和雅，首要运用的是比兴的手法。无论表达恋爱或抒勤苦懑，无不光鲜、激烈，具有动人的力气。这阐明比较是简洁易行的办法，即便是古代那些不识字的劳动者也懂得运用这种办法表达本人的感触。
　　赋，外表看起来不必比。实践上也离不开比。但是以思想中贮存的形象和实际的详细事物比。古诗中有一首《击壤》歌说，“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。”《帝王世纪》说，帝尧之世，世界太和，庶民无事。有白叟击而歌。这首诗是直陈其事，没有效一个比方。是赋的写法。细细品尝这首歌，就可以领会出，作者实践也在用比较。白叟“日出而作，日入而息”，为什么就那么游哉悠哉地感应适意呢，这阐明那时已有你争我夺。纷繁攘攘的生活景象。这种悠游岁月的生活只要和抢夺纷攘的生活比较起来，才显得适意。再如我国东晋有名的山川诗人陶渊明的名旬“采菊东篱下，悠然见南山”，发明出了一个闲适而优雅的美的境界，要想了解这句诗的真正寄义，就必需联络那时阴郁的宦海社会，只要联络了那时宦海的阴郁。才干更好地舆解陶渊明去官归隐、与山川田园为伍的情怀。以上诗歌，赏识者假如不必比较，就无法了解诗意，这就是诗歌中外表景象的事物和思想中已有事物比较的后果。刘勰《文心雕龙?比兴》说，“比之为义，取类不常，或喻于声，或方于貌。或拟于心，或譬于事。”喻于声。或于貌，都是有形的事物互相之间的比较。拟于心，就是面前的事物和思想中已有的形象比较了。
　　现实上，直陈其事的描绘，假如没有思想中已有的形象作比较，人们就很难了解。更不要说取得美的感触了。我们今日读古代文学作品，有很多比较难于了解。不满是文学上的妨碍，在很大水平上是因为前人间隔目前已远，那时的生活习气和社会面貌，我们很不调查，无从想象和比较，自然就方枘圆凿，索然寡味了。
　　赋、比、兴，直到目前，不断是诗歌创作的最主要的办法。在小说的创作中，比较的运用，不单常常，并且艺术结果明显。关于这一点只需举出鲁迅的《祝愿》就可以阐明。这篇小说的开首用了很多的篇幅描画了有钱人家年关祝愿的情形，而偏偏在这时穷鬼祥林嫂被冻死在雪地里。经过这两者比照，深入地阐明封建社会是有钱人的地狱，穷汉的阴间，阐明“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的事理。此外对祥林嫂的肖像描写，也是采用了比照的方式。第一次肖像描写，是初到鲁镇时，固然“神色青黄”，但“两颊却照样红的”，这时的她，虽然有死了丈夫的难言的苦痛。但她对生活仍然充溢但愿，仍然具有芳华生机。第二次肖像描写。是再到鲁镇时，固然按例“神色青黄”。然则“两颊上曾经消逝了神采”，顺着眼看。“眼角上，带着泪痕，目光也没有以前那样精力了。”这是当祥林嫂第二个丈夫被疾病夺走了生命，儿子又被狼叼走之后的肖像。
　　第三次肖像描写是在祥林嫂被榨干了劳动力之后，被鲁四老爷一脚踢出了家门，她成了完全的乞丐了。这时的她“五年前的斑白的头”，到目前“曾经全白，全不像四十上下的人”。不单“脸上瘦削不胜，黄中带黑”，并且“消尽了先前的悲痛，似乎木刻似的”，要不是“眼球间或一转”，很难说“是一个活物”。文章经过对祥林嫂肖像的三次描写，使读者清晰地看到，她的表面一次比一次衰老，精力一次比一次麻痹。深入地分析了封建社会的神权、族权、夫权，一步步把她逼向绝境的进程。

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